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【多寶網登入】怎麼解讀老子的“道”?後世哲學家們吵瘋了!

2020-12-21  中華神祕...

“道”,是中國傳統思想文化最核心的概念,恐怕沒有之一。

諸子百家、三教九流都講“道”,但尤以道家講得最多、最深刻。

據統計,在道家創始人老子的《道德經》(通行本)中,“道”字一共出現了73次。

當然,它們有多種含義,並不都具有哲學上的意義。

就哲學含義的“道”而言,人們通常認為老子之“道”,是指宇宙的最高範疇,是一種形而上的本體或實體。

不過,老子對於“道”,其實並沒有給出明確的定義和界説,只是進行了各種描述和形容。

比如,老子似乎把“道”視為“物”

《道德經》第二十一章説:“道之為物,惟恍惟惚”。

第二十五章説:“有物混成,先天地生……吾不知其名,強字之曰‘道’”。

但“道”作為物,又絕不是一般之物,而是“萬物之奧”(第六十二章)、“萬物之宗”(第四章)。

老子又説“道大”、“道久”,這應該是指“道”在空間上和時間上的無限性。

還説“道”不可道,不能用言語來表述。

“道”還具有“無名”“樸”的特徵,也就是説“道”是原初的、未分化的本體。

而且“道法自然”,即“道”純任自然,本來如此。

又説“道衝,而用之有弗盈”(第四章),即“道”是空虛無形的,但它的作用卻無窮無盡。

此外,“道”還“無為”、“不爭”、“不盈”,還具有“反”“弱”的特點:“反者道之動,弱者道之用”(第四十章)。

等等。

儘管老子對“道”作了種種描述,但究竟什麼是“道”,還是比較模糊。

其實正如上面提到的,老子已經聲明過:“道”是不能用言語來表述的,只能勉強而言之。

這就給後世哲學家們留下了發揮的餘地。

究竟什麼是老子的“道”呢?哲學家們各作闡釋,提出了形形色色的説法——

1.以“無”為“道”:

老子説:“天下萬物生於有,有生於無。”(第四十章)但並沒有説“道”就是“無”。

到了三國時期,魏晉玄學的代表人物之一王弼註解《道德經》,大講“貴無論”,提出了“天地萬物皆以無為本”,也就是以“無”為“道”。

2. 以“理”為“道”:

老子不講“理”,《道德經》中也沒有出現“理”字。

首先將“道”解釋為“理”的,是韓非子。

《韓非子·解老》中説:“道者,萬物之所然也,萬理之所稽也……萬物各異理,而道盡稽萬物之理。”即認為不同的事物有不同的“理”,而“道”是所有“理”的總和。

唐代著名道家成玄英也説:“天道,自然之理也”,“道者,虛通之妙理”。

到了宋明理學,則普遍以“理”為“道”。“道理”合為一詞,至今仍是我們評價是非曲直的一個常用語。

3. 以“氣”為“道”:

老子説:“萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。”(第四十二章)但並沒有明確説“道”就是“氣”。

莊子很重視“氣”,説“天地一氣”、“通天下一氣耳”,但也沒有直接説“道”就是“氣”。

北宋理學家張載有“太和所謂道”的説法。馮友蘭、張岱年等先生認為,“太和”或“太虛”都是指“氣”,張載哲學是一種“氣本論”。也就是以“氣”或“氣化”為“道”。

4.以“一陰一陽”為“道”:

這種説法源自《易傳・繫辭上》:“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣!”

5.以“形而上者”為“道”:

這種説法也是源自《易傳・繫辭上》:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”

6. 以“心”為“道”:

陸九淵、王陽明等心學家將“心”提高到了與“道”齊格的地位。

陸九淵説:“道,未有外乎其心者。”

王陽明也説:“心體即所謂道,心體明即是道明。”

7.以“第一因”為“道”:

近代著名翻譯家、教育家嚴復將老子的“道”視為西方哲學所説的“第一因”。

在《〈老子〉評語》中,他説:“老謂之道,《周易》謂之太極,佛謂之自在,西哲謂之第一因。”

8. 以“logos”為“道”:

著名哲學家金嶽霖先生認為,每一文化都有它的中堅思想,每一中堅思想都有它最崇高的概念,最基本的原動力。

中國思想中最崇高的概念是“道”,這大體與希臘思想中的“Logos”相當。

9.以“普遍規律”為“道”:

著名哲學家張岱年先生將老子的“道”,解釋為萬物的普遍規律。

他認為老子強調普遍規律的重要性,這是其理論貢獻;但老子將普遍規律實體化、本體化,這是其失誤。

對於以上看法,你怎麼看?你認為究竟什麼是“道”?

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